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Written by jin qiao
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Monday, 15 February 2010 15:19 |
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How can a good God allow suffering? （为什么一个良善的神会允许苦难） 第二个问题是关于苦难的问题。很多人认为邪恶的存在对于基督教所相信全能全善的神是个无法逾越的障碍。这个问题常常是在两个不同的层面上表现。第一是理性的层面。有人认为，如果神是良善的，他就不会愿意邪恶（苦难）存在，如果神是全能的他就有能力制止邪恶的存在。但是邪恶却是实际存在的，因此神不可能即是全能的又是全善的。另外一个层面是情感上。很多人并不在乎抽象的逻辑问题，而是在人生经历中，对于神允许各样的苦难邪恶临到他们，产生各样的愤恨苦毒，也因此对于基督教产生排斥。
邪恶（苦难）的确是个困难的问题，但是如果认真思考，其不应成为信仰的拦阻。
1. 全善和全能真的是冲突的吗？如果我们把现实世界的情况简化到走样的程度，可能就会得到这样的结论，但是现实往往不是这样的。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子对于生活中苦难所能带给我们的好处有很好的描述。圣经中约瑟的故事更清楚的看到神利用人的罪恶和苦难，来成就他美好的计划。因此，神允许邪恶的存在，并不与他的良善和能力冲突，而是更加彰显了他的良善和能力。因为只有这样全知全能的神才有这样化腐朽为神奇的能力。但是，必须承认，很多时候正在经历苦难的人，并不能知道这其中神的计划和意义。甚至我们在今生也许都无法完全明白很多邪恶之事发生的意义，但这并不就说明这些苦难是没有意义的。我们必要的信心是，虽然很多事情的发生我们不知道是为什么，但是神总是掌管一切，且按他美好旨意按排万事。当我们与他面对面的那是，我们必然对于他的全能全善的计划发出由衷的赞美。
2. 非基督徒常用邪恶的问题来为难基督徒，但是邪恶的问题对于非基督来说是个更大的难题。人之所以会认为邪恶，苦难是不好的，是因为在人的意识中存在对于人应该有的生存环境的一个标准。你要说一件事是邪恶的你必须知道什么是良善，要判断什么是不公平的，你必须知道什么是公正的。问题是人从哪里获得关于这个人生“应该”是怎样的知识？从自然界中，我们看到的是弱肉强食适者生存，这是“进化”的自然规律，而这个规律本身是残酷的。如果你认为这是不对的，那么你的标准一定来自于自然以外，也就是说是超自然的。所以我们看到，人之所以有苦难邪恶这些问题，是基于一个超自然的前提-神。如果没有神，人没有立场提出任何的抗议，因为在“自然”里面本身是无所谓邪恶的。
3. 以上两个方面可以看到，从理性的角度，邪恶的问题不应该成为否认神存在的理由。但是单从理性的层面，对于那些因经历苦难而产生对神的愤怒的人来说是不够的。但基督教的信仰所能提供的安慰也远远超越了理性的范围，因为我们所信的神正是一位“受苦的神”。对于世界上的邪恶苦难，基督教所信的神不高高在上观望，也不提供积极思想的麻醉。他亲自道成肉身来到人世，从一个软弱的婴孩开始，经历人生所必须经历的各样痛苦。而他的Passion，是在十字架上所承受的终极的苦难。我们常常会想到的是十字架所带来的身体上的痛苦。与身体的痛苦相比，基督在灵里所经历的与父神的分离却是更难以承担的痛苦。在上十字架之前，基督对于他即将面临的死亡表现出来的不是一个宗教领袖应该有的淡然，而是极度的恐惧。而在十字架之上基督所呼喊的并不是慷慨激昂的口号，而是绝望的“我的神我的是神，你为什么离弃我”。这一切是因为，基督必须承担邪恶所带来的后果-与神的隔绝。因此他所经历的苦难是证实的苦难，也是终极的苦难。
4. 基督教教义的核心是这位受苦的神。他体验过人生的苦难，更经历了那最终的痛苦-被神所遗弃。因为他所经历的，使得一切相信他的人，在一切所经历的苦难上与他认同。更重要的是，因为他承受了神的弃绝，而让信他的人不再面对那最大的恐惧-与神隔绝。因此基督徒在一切苦难中，基督总是他们的安慰，也总是他们最终得救的盼望。
5. 基督受苦所成就的不光是人的得救，也包括了整个受造界的救赎。因此我们知道，在神救赎计划最终完全彰显的那一天，我所要面对的将是一个没有罪恶，没有眼泪的世界。这也是基督徒心中极大的安慰之一。
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。
新约，启示录21：1-6
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