以赛亚书 7:1-17

先知以赛亚为因大敌当前而惶恐不安的犹大国带去神拯救的消息，与此同时向犹大王亚哈斯提供一个向神求个兆头的机会，以印证应许的真实。而亚 哈斯用一个看似正当的理由拒绝了这个机会。这个理由是来自于摩西的律法。在申命记6：16节，摩西为即将进入加南的以色列人重申神的律法。特别提醒他们， 不要试探神，如同在玛撒试探他一样(出17：1-7)。玛撒是出埃及时以色列人在旷野中经过的一站。通常希伯来地面都有一定的由来。玛撒在希伯来文中的意 思是“试探”。因为在那里以色列人因为缺水而向摩西发怨言，神吩咐摩西击打磐石出水。但当摩西在记录这一事件的时候不只是说以色列人发怨言、争闹，而更进 一步说“又因他们试探耶和华说：耶和华是在我们中间不是”。我们要记得，在这之前这群以色列人亲自经历了神所降给埃及的十灾，逾越节灭命的天使，他们走过 红海并目睹海水淹没埃及追兵，观看云柱火柱，吃神赐的鹌鹑降的吗哪等等这一连串神大而可畏的显现。却在面对缺水这个困难时，不但不以信心仰望神的供应，却 是怨声载道，进而生出不信的恶心。要试试看神是不是真的如所说应许的要在他们中间，引领他们出埃及。这是对神极大的冒犯，所以摩西在以色列人踏进应许地之 前提醒他们，不要像当日那样试探神。所以我们可以知道，如果一个人试探神，那是出于他对神的不信。企图让神按照罪人所要求的方式彰显他自己，才能证明神的 真实。试探神是得罪神的事，也是无法得逞的，“因为神不能被恶试探，他也不试探人。”( 雅各书1：11)

这里亚哈斯引用摩西律法，作为他不向神求兆头的理由。神并没有因着亚哈斯的回应，而夸奖他信心充足，反而是招致神的厌弃。为什么呢？虽然 圣经没有明确告诉我们亚哈斯拒绝的理由是什么，但从神的回应知道亚哈斯只是用“不试探神”作为他拒绝神的应许、神的恩典的借口。 神知道人的内心，他知道亚哈斯的拒绝不是出于信心。从历史背景我们可以知道他拒绝神印证的原因正是出于不信。历史上，亚哈斯的祖父乌西雅和父亲约坦，都是 较为正直的君王。但到了亚哈斯，犹大的属灵状况再次恶化。拜外邦偶像的风气盛行。亚哈斯亲自将亚述大马色的祭坛引进到耶路撒冷，将本来归耶和华的燔祭、素 祭等等都烧在偶像的坛上(王下16)。在亚哈斯的影响下犹大国对于神的不忠不信已经到了极处。所以当以赛亚来传达神拯救的消息的时候，亚哈斯不但没有信心 接受，甚至可能连接受的意愿都没有。他也许担心如果接受了神给予的应许和印证，是否会得罪其它外邦的神灵，因为显然耶和华神在他心目中的地位比不上那些外 邦的偶像。

当时亚哈斯心中还有另外一番的盘算。他想如果神真按他所应许的行了固然是好，如果没有呢？因着他自己与神关系的恶劣，这样的担心是正常 的。所以他有他自己的盘算，那就是从亚述寻求军事帮助。而且从一开始就没有打算要寻求神，而是直接差人去见亚述王，说“我是你的仆人，你的儿子，求你派兵 帮助我。” 为了讨好亚述王，他不但接受亚述王的宗教，还按照亚述王的意思任意改动圣殿物品的位置，最后甚至将耶和华殿中的物品送给亚述王作为礼物(王下16)。想想 那副样子，的确是让人让神都厌恶到了极点。所以他不求神给的兆头。这样如果神因为他的三心二意而降罪，他可以借口说我当时并不知道以赛亚的消息是否真的来 自神，因为没有兆头印证。所以，亚哈斯所谓的不试探神是引用经文以掩盖他的不信，掩盖他在神面前犯的罪。

这里我们也许会有一个问题，究竟接受神所给予的可见的记号作为神应许的印证，算不算是在试探神？圣经给我们的答案是明确的。接受神来的记 号，不是在试探神。既然如此，信心与记号的关系是什么呢？我们不是应该凭信心接受神的应许吗？为什么还需要这些外部的记号作为印证呢？这些记号是可有可无 的吗？神给我们“记号” 的目的是什么 ？

a. 立约的凭证
要了解神为什么会给予他的百姓可见的记号，我们必须要知道神在救赎历史中一个关键的身份：立约的主。
在 圣经中，神与人的关系通常是通过“约” 的关系来表述的。圣经里神与人的约并不是一个完全对等的合同。而是由神单方面发起，也由神定下约的内容。神即是参与约的一方，又是约的维护者。当人违约的 时候神执行审判。因此在约的关系中神是“立约的主” 。当神立约的时候常常在约的条文之后附带一个可见的记号作为立约的凭证。就好像人与人立约要签合同作为凭证一样。
例1：诺亚之约 -彩虹
Gen 9:12 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。
Gen 9:13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。

例2：亚伯拉罕之约 -割礼
Gen 17:9 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。
Gen 17:10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
Gen 17:11 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。
Rom 4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

例3：新约 -洗礼和圣餐
Luk 22:20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

既 然是凭证，就有在立约的双方之间作见证。当我们看到彩虹的时候，这不只是个自然现象，它同时见证神与人之间的约。割礼不只是个的手术而已，它见证了神与亚 伯拉罕之间的约。同样，基督设立了洗礼和圣餐作为新约的记号。我们受洗，是在世人、天使和魔鬼面前见证我们是属于基督了。领圣餐是见证基督的死，以及我们 与他的身体有分。
而且这些记号都是神所设立的就不是可有可无的东西。不但可以接受，而且是必须要接受。摩西因为没有为自己的儿子行割，差点被神击杀。一个正常的基督徒，不能说我信神而不原因受洗领圣餐。
b. 指向神的应许各样福份
这些记号不只是一个标记，它们通常含有属灵的意愿，让我们在接受、记念这些记号的时候可以思想神应许的个样恩典。
彩虹：雨过天晴(神不再用洪水毁灭人类)，神的看顾
Eze 1:27-28 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
割礼：与世界分别出来。如果背约，则是与神隔绝。
洗礼：与基督联合，
加 3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
罗 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
罗 6:4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
罗 6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

重生
多 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。
赦罪
Act 22:16 现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。
新的生命
罗 6:4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
圣餐：记念，在十字架上基督的身体为我们破开，血为我们流出 (林前11：23-26) 。基督徒与基督的身体联合(翰6：53-58)
记 号并不是神应许的本身，而是指向应许的一个标志。它有它在信仰生活中不可取代的位置，但是却不是我们信仰最高的目标。我们救恩的跟本是这些记号所指向的神 的恩点，基督的救赎。就如同路上的路标一样，是为我们指出目的地的方向，这些路标本身并不是我们要去的地方。因此要避免舍本逐末，过分强调外在的记号，而 反而忽略了给予我们这些记号的主，忽略了救恩本身。
c. 印证某件事或人是来自神的
圣经中有两类的记号：
一类是自然的记号 (并无超然的彰显) ，如上提到的割礼、洗礼、圣餐等等。并不是说这些记号没有神的工作。这些记号都是神自己亲自设立的。也有圣礼实际的参与，但是我们眼睛看上去没有神超然而直接的介入。
另外一类是超然的记号，(神直接介入历史中，超然的彰显) ，就是我们常说的神迹奇事(signs and wanders) 。这一类的记号同样是神所应许的。而且在救属历史上起着极其重要的作用。
希伯来书 2:4 这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
以赛亚7：14主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利
马太福音11：4-5，耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。
罗马书 1:3-4论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。


当人们看到这些超然的记号的时候，就知道这真的就是神所应许的弭赛亚了。


神是信实的，他不但给我们直接的应许，他也主动给予我们各样的记号印证他话语的真实。作为基督徒，我们凭信心接受神的应许，也接受神的记号作为神信实的凭证

不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。

诗篇1：1

人怎么可能喜欢神的律法？这是违背人的天性的。人喜欢无拘束的自由。对于“爱 耶和华的律法、昼夜思想”的人，通常会被认为是宗教狂热份子，或者不太正常的人。甚至在今天基督徒的圈子中，神的律法也不是个受欢迎的话题。人们更喜欢谈 论神的爱、恩典、怜悯。因为觉得那才是福音，律法时代已经过去了，我们正生活在恩典的时代。但圣经说，是否喜爱神的律法可以决定我们到底是不是个蒙福的 人。如果我们不喜爱神的律法、轻忽神的律法，我们还不是个蒙福的人。

神的 律法是他公义、圣洁的彰显。轻忽神的律法，也就是轻忽他的圣洁与公义。轻忽神的圣洁与公义就无法真正体会神的恩典怜悯，也就自然会轻忽神的恩典与怜悯，将 基督那极重无比的救赎看为顺手可得的廉价恩典。没有地狱，哪来天堂呢？没有神公义的审判，哪还需要赦罪之恩呢？没有律法的咒诅，哪还需要十字架的代赎呢？ 所以真正蒙恩的人，是一个爱神律法的人，是一个爱神公义圣洁的人。也是一个知道唯独依靠基督，唯独依靠十字架的人。